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一、本土立场与红色历史的钩沉

长篇小说《阿拉善风云》①以1931年奥希洛夫等四位共产主义战士在阿拉善地区被害事件为中心,多视点、全景式地演绎了20世纪30年代到50年代发生在该地区的新民主主义革命的一系列真实历史事件,塑造了桑嘎、王勇等革命者,毕力格图、巴图图不新、尚呼图等本土人物形象,描绘了一幅幅洋溢着异域风情的戈壁生活画卷。

《阿拉善风云》是一部出现在新世纪初的,较为典型的革命历史小说或主旋律作品。小说几乎囊括了发生在阿拉善地区的所有重要的革命历史事件和人物,可以说是一部阿拉善地区新民主主义革命的演绎史;叙述者的叙述立场、所秉持的历史观与当前的主流意识形态保持了基本一致,是一部较为典型的蒙古文主旋律作品;叙述者对革命者均采取了正面描写,并对其世界观、人生观、价值观进行了全面肯定。那么,该作品与出现在20世纪50-60年代的红色经典革命历史小说(比如玛拉沁夫先生的《茫茫的草原》)有什么不同呢?我认为有以下差异:

首先,叙述者的距离感。作者叙述的不是一种亲历者的记忆,而是书面史料或口述历史中的遗留态历史,是对现代革命历史的想象性重建,掺杂了更多的想象成分和民间因素。

其次,旁观者的冷静态度。在改革开放的新语境中,作者对革命历史采取了既全面肯定又冷静旁观的态度,作品中没有“红色经典”那样主观热烈的投入,没有对革命者的“神圣化”,也没有对反动派的刻意“妖魔化”,叙述保持了一种旁观者的冷静叙述和情感的“低调”姿态。

再次,叙述者的“本土化”立场。在20世纪50-60年代的红色经典中,一般采取两种叙述立场:一是革命历史的代言人立场,一是人民(民族)代言人立场,两者均确证作者历史立场的权威性,意在说服和教育读者。在蒙古族红色经典中,这两个立场往往是合二为一的,如《茫茫的草原》和《骑兵之歌》中的叙述者即是革命历史的代言人,也是蒙古族广大民众的代言人。《阿拉善风云》叙述立场比较复杂。一方面,有模仿红色经典的痕迹,夹杂着一系列耳熟能详的革命话语,对革命者也进行了一些传奇化的描写;另一方面,叙述者采取了更为本土化的立场,对外部力量进行着主人式的评估。对于从清廷以来就享受着特权的阿拉善特别旗的原住民来说,共产党的革命力量、国民政府及代言人马鸿逵的力量、以德王为首的东部蒙古的力量均是一种外来力量,他们在阿拉善地区角力、争夺,改变着阿拉善,但毕竟是外来力量。叙述者对共产党的革命力量采取了全面肯定和欢迎的态度,而对国民政府及代言人马鸿逵的力量、以德王为首的东部蒙古的力量采取了全盘否定和拒斥的态度。这一立场也许与作者的本土身份及本土文化自信有着较为密切的关系。

小说的另一大特色就是对阿拉善地区红色历史的钩沉。作品中所描写的地方史志内容,除了相关专家,外人知之甚少,这也无形中增强了作品的可读性,提高了作品的历史认识价值。

二、悬疑化叙事中的民间元素

《阿拉善风云》是一部具有较强阅读快感的红色小说。阅读快感主要来自两个方面:一是,悬疑化的叙述方式;二是,民间化的叙事元素。

《阿拉善风云》可以定位为革命历史悬疑小说。小说虽然全景式地演绎了20世纪30-50年代20多年间发生在阿拉善地区的众多革命历史事件,展现了广博的社会内容,但全部内容始终紧紧围绕在“奥希洛夫等四位同志被害”这一中心事件周围,以舒缓的叙述展现了一系列命案及命案背后的悬念,通过先后四拨人对该事件历时20多年的调查,串起整个情节,营造了环环入扣、悬念丛生、引人入胜的阅读效果。

历时20多年的命案调查是小说的核心情节。小说首先交代了“奥希洛夫等四位同志被害”这一结果。接着叙述了以巴图图不新为首的第一拨调查,西尼吉日嘎拉为首的第二拨调查,王勇的第三拨调查,桑嘎的第四拨调查。随着调查的深入,凶犯的面目慢慢浮出水面,到小说的中部,读者基本上猜出了谁是凶手,但“怎样查出凶手”成了小说的主要悬念,使小说自始至终保持了较好的悬疑效果。“让查案人蒙在鼓里”是该小说制造悬念的有效办法。

《阿拉善风云》并不仅仅是一部悬疑小说。命案追踪只是吊读者胃口的噱头,作者真正的目的在于叙述历史。命案追踪与革命历史互为表里,每一次调查都牵出一系列革命历史事件和相关人物,进而展现阿拉善地区的人情风貌、生活百态。一方面既保持了叙述的统一、逻辑和张力,另一方面也保障了作品反映历史内容的深度和广度,达到了多而不乱的效果。

《阿拉善风云》的民间化叙事元素是其与过去的红色经典及内地的长篇小说迥异的一大特色。作者并没有采用一般中国革命历史小说或国外历史小说的叙述模式,而是遵循了民间口头文学的叙事传统和欣赏习惯,编织出了一种“结构松散而引人入胜,节奏舒缓却有条不紊,旁枝斜出而能百川归海”的叙述方式,在长篇历史小说叙述模式方面做了有益的探索。表现在三个方面:

其一,串珠式的复合结构。小说围绕“奥希洛夫等四位同志被害”这一中心事件,整个故事由5个部分组成。第一部分是奥希洛夫等四位同志被害的经过;第二部分是阿拉善进步人士阿旺活佛、毛巴特尔、范布日古德等人的遭际、命运与巴图图不新的调查;第三部分是内蒙古人民革命党派来的西尼吉日嘎拉、希日夫的调查;第四部分是延安派来的王勇的调查;第五部分是桑嘎的成长经历和命案调查过程。这五个部分各自独立,却又互相关联,它们被紧密地串在中心事件的周围,形成了一个有机的故事整体。这种结构在蒙古族民间文学中较为普遍,如英雄史诗《江格尔》就采用了“并列复合式结构”,即主要人物贯穿始终,但各章情节独立成篇的结构模式。这样的叙事模式容易被生活在动荡的游牧生活中的人们倾听和接受。串珠式的复合结构正是这种民间文学结构的变体,拥有广大的受众群体。

其二,舒缓而自由的叙述节奏。小说并未遵守“时间、地点、情节应该尽量集中、紧凑”等长篇小说的一般性规范,而是采取了多视点、全方位、自由灵动的叙述策略。叙述者自由地穿梭在广大时间、空间中,根据实际需要进行多头叙述。像小说后半部桑嘎的经历与阿拉善戈壁中发生的一系列命案的交叉叙述,典型地体现了这一特色。小说舒缓与自由的节奏,一方面与大漠戈壁的生活节奏、生活密度有关,另一方面也与蒙古族民间故事不受羁绊的叙述传统有关。这种优哉游哉,不紧不慢的叙述节奏恰似悠扬而舒缓的长调牧歌,充满慢的快感和趣味,让人不由得产生心旷神怡之感。

其三,旁枝斜出的叙述习惯。该长篇充分体现了蒙古族口头文学中,说“乌力格尔”(故事)、唠“伙赤”的叙述传统对小说创作的影响。说乌力格尔的人“想到哪儿说到哪儿”,出现新人物就要介绍这个人物,解释他的来龙去脉,或者干脆让人物自己介绍自己的经历等等。这样的故事和情节就往往从情节主干上分散出去,形成新的情节枝蔓。如此叙述方法,运用得好,会产生新奇不断、妙趣横生、流连忘返的效果。本书作者在乔昂布勒喇嘛、郭栓子、纳乐胡恒等人物身上均运用了该叙述方法。另一方面,小说中通过人物的口述,插入了大量地域性传说、故事、传奇、轶闻等等,也体现了拥有民间身份的作者对说“乌力格尔”、“伙赤”传统的喜好。

长篇历史小说大体上可分为人物型、世态风情型和历史事件型三种类型。人物型以塑造人物为主,历史作为背景;世态风情型,以世态风情描写为目的,容历史于日常琐碎中;而历史事件型的重点在于历史事件的还原,人物和世态都是辅助因素。《阿拉善风云》属于后者,叙述重点在故事情节,以悬念和情节吸引人,所以在人物塑造上难免流于表面,缺少性格鲜明而内涵丰富的人物形象。

总之,《阿拉善风云》是一部有着鲜明的叙述特色的革命历史小说。它以地域性红色历史的钩沉,悬疑小说叙述方式的探索,新颖别致的民间化叙述风格,淳朴而多彩的大漠风情描写,体现了小说叙事上的新开拓,为蒙古文长篇小说提供了新的写作尝试。

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